冬日飞雪中，葛岭之上抱朴道院的道姑拾级而下。
近日，在与一些IT界精英们茶叙时，听这样一个段落：
“青海玉树发生地震时，你猜，灾区最需要的物资是什么？是面包、帐篷还是饮用水。”
年轻人神情笃定，语调不惊，表情似在告诉我们，这些都不是。果然，他语速加快，“10万张法王如意宝照片和1万个念佛机”，答案一出，众人面面相觑，无语，表情里却有惊涛拍岸。
“灾区最急切需索的不是面包、帐篷和饮用水之类的生存所需，而是死者魂灵诵经超度所需的用品，也就是说，对人类终极关怀的集体认同已超越世俗的生存关注”，年轻人的话让众人脸上的惊涛从岸边腾起，复又慢慢平息。
陷入沉思。每每重大事件，总能给我们提供一个研究人类精神变化的珍贵视角。
想起那句流传已久的话：宗教是麻醉人民的鸦片。马克思的这句话，曾改变了若干无神论国家的宗教走向。而追溯原文，却发现并无鸦片一说，只说是精神的镇定剂。再看，老马在《人类学笔记》中还有这样的句子：宗教，是无情世界的友情，是无爱世界的大爱。
宗教，究竟是鸦片，还是止痛片？
或许，最有效的答案，在每一个灵魂的深处。
近来，阅读一本关于美国有神论专家与中国无神论学者之间关于宗教问题的《江边对话》，对话者之间平等和坦诚的态度超越了对话本身。
“我发现无神论者在心灵深处都有一种无名的孤单感，好像有一种失去永恒的平安和心灵上平静的感觉，那是因为他们不懂得怎样跟上帝沟通。”在《江边对话》中，加利福尼亚塔尔博特神学院的路易帕特博士如是说。
与之对话的中国人民大学新闻学院院长赵启正显然针锋相对，”任何文化都有它独特的精神和灵魂贯穿其中，任何主义都有它的核心信仰，任何社会也有它的核心价值观念，这样的现实可以表明，无神论者的精神世界和信仰与有神论者的精神世界和信仰都是丰富的和执著的。“
如今，有神论者，与无神论者一样，渐渐成为百姓生存的一种常态。
在中国，对大多数人而言，与其说宗教是一种信仰，不如说是一种文化。认同自己是某种宗教信徒的中国人比例不高，但乐意汲取宗教文化中的有益成分丰富精神世界的人却很多。而以书法、绘画、雕塑等感性形式呈现的宗教艺术作品，无疑更有着超然的魅力和吸引。首届中国宗教艺术展走进北京大学，广受欢迎，实现了大学办展类别的突破；敦煌佛教艺术展在浙江美术馆首次展出，观展人数突破了开馆以来的记录。
各类佛道教界盛事，更予人深刻印象。10月15日，湖北武当山玄天上帝600年神尊飞运台湾，台北万千信众为玄天上帝22天的巡境活动接驾；10月16日，第27届世界佛教徒联谊会大会首次移步大陆陕西宝鸡，30多个国家的高僧大德云集供奉佛指舍利的佛门圣地法门寺；11月25日，第三届国际道教论坛，来自全球27个国家的2千余人与会赴道教圣地龙虎山。
有人说，科学、哲学与宗教是回答同一个问题的三种不同方式，而宗教可能是跟人们精神生活关系最为密切的方面。在科学和哲学还无法回答所有问题的今天，宗教或许能在帮助人们化解内心忧虑和困惑的同时，提升人们对于物质以及精神文化生活的幸福感受程度，并借此营造一个安详和乐的心灵世界。每个个体，不一定要选择皈依某种宗教，但可具备宗教精神。所谓宗教精神，就是用更为深刻与长远的眼光看待事物和人生，注意追求超越当下利益的更高的价值。
十二月初八腊八节时，香积寺免费向市民赠送腊八粥。
圣诞平安夜，思澄堂里，众多基督教友 齐齐吟唱赞美诗。
主麻日，伊斯兰教教友们在凤凰清真寺齐聚一堂过宗教生活。
四月初八佛诞日，杭州城里的僧人们沿着天竺路托钵行脚，所及之处肃穆礼送。
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